若者たちは、百花繚乱、百家争鳴の新たな境地「抽象世界」へと徐々に移行しつつある。 最近、郭有才や王馬に加え、「そっくりさん」がショート動画のトラフィックを牽引する存在となり、「天賦の才」を持つ人々がそれで大儲けしている。「天賦の才」という言葉はオンライン小説に由来し、特定の分野において超人的な才能を持つ人を指す。簡単に言えば、「何かを成し遂げるために生まれてきた」という意味だ。 この言葉に「オンライン」という言葉を加えることで、最近ショート動画プラットフォーム上に出現した新たな種族が誕生した。彼らは有名人に似た顔を持ち、模倣や抽象化によって人気を獲得し、「生まれながらのネットセレブ」の時代を到来させた。しかし、結局のところ、これらの「生まれながらのネットセレブ」は、過去のマスメディア時代の「模倣番組」に過ぎない。 しかし、メディアや時代の変化に伴い、この模倣は意図せず変化を遂げてきました。そして、こうした変化が起こった理由は、実は抽象文化の「ルネサンス」によるものです。 I. インターネットの生来の聖なる身体の時代：模倣から抽象化へ物語は今年初め、雲南省（@云南阿辉）の若者がネットユーザーのアドバイスに従い、頭を剃り、コービー・ブライアントの真似をしてライブストリーミングを始めたことから始まった。当時、コービーの死後数年を経て、「老大（ラオダー）」ミームが再び中国のインターネットを席巻し、一部のティーンエイジャーはコービーのことを知らないにもかかわらず、「男って、何て言ったらいいの？」をキャッチフレーズとして頻繁に使っていた。 画像出典：Douyin 雲南省出身のアフイは、この波に乗って一躍有名になった。生放送室に座り、黒い肌にコービー・ブライアントの背番号24のユニフォームをまとった若者は、「See You Again」が流れるや否や、狂ったように「肘打ち」を繰り出し始めた（かつてコービー・ブライアントはコート上で相手を「肘打ち」で攻撃していたことで批判された）。「ああ、もう何て言ったらいいんだ」と呟きながら。 すると、コメント欄には「芸術完成」という声が溢れ、ライブ配信の視聴者数は瞬く間に10万人を超え、「天性の神戸ボディ」が完成しました。パンドラの箱が開かれたかのような状況に、ネットユーザーは雲南匯のコメント欄に殺到し、助けを求めました。「サイバーパイオニアの道」を背景に、「クリス・ウー・ボディ」「ホウ・ジン」「周紅2」「雷敏」「詐欺対策シャオ・チェン」など、数々の「天性のボディ」が次々と誕生しました。 この現象は、実は驚くべきことではない。「イミテーションショー」は1990年代に中国に進出し、30年以上もの間、存在し続けている。東南テレビの人気バラエティ番組『快樂100』から、北京テレビと上海テレビが共同制作した『快樂動員』、そして海外のオリジナルバラエティ番組『见面见了』を翻案した『バラエティ大ショー』まで、「イミテーションショー」は長年にわたり人気を博しており、もはや珍しくも目新しいものでもない。 画像出典：豆板 しかし、メディアがマスメディアからショートビデオプラットフォームへと移行するにつれ、「モノマネ番組」も徐々に変化を遂げてきました。マスコミュニケーションの時代において、メディア資源は少数派によって支配され、言論の力は当然ながら発信者にあります。「バラエティ・ビッグショー」のようなモノマネ番組では、誰が誰を真似するのか、どのような内容を真似るのか、すべて制作陣によって決定されます。 しかし、新しいメディアの時代では、意思決定権は一般人の手に渡り、誰もがあらゆる方法で誰かを真似ることができるようになりました。 そのため、ショート動画プラットフォームでは、ものまねの対象となるのは、ものまね番組に出演できる人だけでなく、一般の人々にまで及び、ものまねの対象も有名人だけでなく、ネットセレブや起業家など、多様な層に広がり、その手法も歌や演技などのパフォーマンスにとどまらず、「ミーム遊び」や「いたずら」といったものまで多岐にわたります。例えば、「コービーの聖体」が生配信で「肘打ち」を披露したり、「クリス・ウーの聖体」が生配信でミシンを踏んだり、「詐欺対策のシャオ・チェン」がショート動画で舌を出して運動したり……。 「天地神体」とネットユーザーの共謀により、前世紀に端を発するこの模倣番組は、徐々に全国規模のカーニバルへと発展した。「天地神体」はトラフィックと一攫千金を渇望し、「サイバー仙人」は自らの「ミダスタッチ」を目の当たりにし、観客は情報の繭の中でエンターテイメントの饗宴を謳歌している。 こうして、一方では「生まれながらの神体」が容姿によって富を得るという神話が次々と生まれ、他方では、その場にいないネットユーザーたちはますます困惑している。なぜ彼らは人気を博したのか？より深いレベルでは、メディアの変化が新メディア時代に模倣番組を復活させたことが主な理由だが、これは時代の発展と娯楽消費の新たな潮流を反映している。若者たちは次第に伝統的で型破りな娯楽手法に別れを告げ、「不条理で常軌を逸した物語」、いわゆる「抽象文化娯楽」という新たな世界へと移行しつつあるのだ。 そのため、人々は特定のタイプの有名人のパフォーマンスを真似するだけでは満足せず、代わりに「生まれながらの神の体」に熱中し、かつて高い地位に就いていた有名人を「ミーム」や「トロール」の形で再現しようとしているのです。 II. 抽象文化の過去と現在実は、この新たなトレンドは抽象文化の「ルネサンス」と言えるでしょう。抽象文化は2014年に誕生しました。ゲーミングブロガーの「豚頭李干（ピグヘッド・リー・ガン）」が、自慢話、同じことを繰り返す、寝ているところをライブ配信するなど、注目を集める手法で広め、後に「抽象スタジオ」を設立しました。 抽象的な文化を軸としたこのライブ配信スタイルは徐々に成熟し、姚水歌（ヤオシュイゲ）や阿喆（アジャオ）といった有名ブロガーを生み出しました。例えば、姚水歌は2017年に8時間にわたるライブ配信でヘイターと議論を交わしたことで有名になりました。それ以来、彼は技術的なライブ配信を放棄し、代わりにピエロに扮して泣いたり笑ったり、犬のように吠えたりすることで視聴者を魅了してきました。 画像出典：百度 「クリーンインターネット」運動が深まるにつれ、これらの「抽象ブロガー」は、その下品さと、女性ストリーマーへの性的な示唆を与えるジェスチャーといった、線を越える傾向のために、禁止されたり、トラフィックを失ったりして、徐々に世間の目から消えていきました。抽象文化の発展を振り返ると、芸術性、才能、そして内容の欠如が特徴的です。一部の学者は、抽象文化の特徴は「崇高さを溶解し、権威を嘲笑し、偶像を烙印を押し、自らを卑下すること」であると考えています。 啓蒙から「百花繚乱」に至るまで、「抽象文化」と称されるキャスターたちは、まさにこの「反逆と脱構築」の様相を呈している。この特徴は、今日の「インターネットの本質的な神聖さ」にも見られる。彼らのアイドルは皆「有名人」だが、彼らの模倣によって、これらの「有名人」の崇高な地位が解体されるのだ。彼らの模倣によって、有名人は台座から引きずり下ろされる。コービー・ブライアント、チャン・イーモウ、ホーキング博士はもはや高位の人物ではなく、スキャンダルに煽られた模倣者たちは嘲笑を通じて彼らの権威を解体する。 その結果、「アイドル」とみなされていたこれらの有名人は、烙印を押されてしまった。コービーの名前が挙がると、もはや勤勉さや努力家ではなく、「午前4時のロサンゼルス」と結び付けられるようになったのだ。コービーの功績は影に隠れ、世間が強調するのは彼の反則や犯罪ばかりである。 この過程で、彼らは常に自らを卑下し、ライブ配信で誇張された不条理な行動に出て視聴者の注目を集め、笑いを誘います。有名人のネガティブな行動を真似ることで、彼らは有名人の高尚なイメージを崩すだけでなく、ある程度、自らを卑下し、大衆を楽しませる道化師となるのです。こうした「生来の聖人」たちに加え、抽象文化は他のエンターテイメント分野でも復活を遂げています。 今年4月、「The Rap of China 2024」から脱落したラッパーが「Thank God」で人気を博しました。数え切れないほどのヒップホップファンがMV撮影現場に駆けつけ、当時ノミが座っていたフィットネス器具に座って「Thank God、Thank God、Disりたい」と歌っていました。この場所はネットユーザーから「中国第3のディズニーランド」と評されました。 画像出典：Douyin Nomiがこのラップ曲をリリースしたのは、「The Rap of China 2024」のオーディション中に、中国のラップ界で絶対的な地位を持つ指導者の謝棣がNomiを脱落させ、Nomiが祖父のために書いた曲を「祖母のために書いた曲」と偽ったためである。 怒りに駆られたノミは、ラップ特有のディス曲で謝帝に報復した。ラップの権威に対する完全な反抗と脱構築を体現したこの曲は、復活を遂げた抽象的な文化であり、崇高なものを解体し、権威を嘲笑し、偶像を烙印を押し、自らを矮小化している。 しかし、「ポーションブロ」のような初期の抽象文化の代表例が禁止されて以来、現在の抽象文化は嘲笑や嘲笑に重点が置かれるようになっています。下品な要素は依然として残っていますが、状況は過去と比べて大きく変化しています。 III. 抽象文化の復活の背後にあるものなぜ抽象文化が復活しているのか？若者のエンターテインメント消費はなぜ「抽象化」に向かうのか？ 理由の一つは、経済的プレッシャーが高まっている時代に、若者が未解決の感情に囚われていることです。ジグムント・バウマンは現代社会を流動的な近代性と表現し、消費主義、グローバリゼーション、そして個人主義が不確実性、不安、そして信頼性の欠如をもたらしていると主張しています。人々は自由を享受しながらも不安の重圧に耐え、自由と不安という矛盾した状態に存在しています。 これを踏まえ、ハン・ビョンチョルはパフォーマンス社会という概念を提唱し、それが規律社会に取って代わると主張した。個人は外部からの監視から解放される一方で、自己規律に陥り、過剰な肯定の追求によって自己搾取へと陥る。これはパラドックスを生み出す。個人は移動の自由を享受する一方で、解放的な抑圧の苦痛に苦しみ、絶えず自己規律を守り、内なる重圧と矛盾を抱え続けるのである。 これは抽象文化の復活の機会となった。模倣者であれ、ネットユーザーや視聴者であれ、彼らは皆、この全国的なカーニバルの中で、時代が個人にもたらした抑圧を解き放った。前者は模倣を通してアイデンティティと帰属意識を見出し、後者はミームを観て遊ぶことで感情のはけ口を見出していた。 画像出典：Douyin さらに、アルゴリズムによるレコメンデーション技術の支配下で、若者は逃れられない情報の繭に閉じ込められています。この技術はユーザーの行動と嗜好を分析し、類似または関連コンテンツを常にプッシュすることで、ユーザーの周りに情報バブルを構築します。 このバブルの中で、若者は主にフィルタリングされた情報にさらされ、視野が狭まり、抽象的な文化への嗜好と依存が強まります。同時に、このアルゴリズム主導の情報の流れは「エコーチェンバー効果」にもつながり、若者は似たような視点や文化現象に囲まれ、抽象的な文化への同一視をさらに強めてしまう可能性があります。 アルゴリズムによるレコメンデーションシステムは、ユーザーエクスペリエンスを継続的に最適化することで、文化の均質化と画一化を意図せず悪化させる可能性があります。抽象文化による権威の脱構築は、「道徳、倫理、法の枠を逸脱する」リスクも伴います。アルゴリズムによるレコメンデーションがあらゆるものを支配する時代において、こうした問題が厚い情報の繭を貫き、幾多の障壁を突破し、「インターネット本来の聖体」、そしてその利用者の情報の流れや信念にまで到達できるかどうかは、未だに未知数です。 私たちの周りの声が抽象文化の肯定的な表現ばかりである時、抽象文化はこのグループの力を借りて必ず繁栄する。アルゴリズムと感情に突き動かされた、短編動画による一攫千金の神話は、抽象文化の成長に十分な余地を与えている。 昨年から、于文亮や温恵軍といった著名人の台頭と、それに続く一夜にして富を築いたという逸話は、ショート動画やライブ配信の波を利用すれば、一般の人々も一夜にして富豪になれることを気づかせました。報道によると、人気絶頂期の2023年12月18日のライブ配信では、温恵軍は6,000もの「カーニバル」（バーチャルギフト）を受け取ったそうです。「カーニバル」1回につき、税引き後1,400元、つまりその日の収入は840万元に上りました。 抽象的な文化作品の創作にも同じことが当てはまります。「コービー・ブライアントの化身」の最古参は、2022年に占い師の助言を受けてコービー・ブライアントの真似をする道を歩み始めた貴州省の男性です。これが彼の名声と富の獲得に繋がり、膨大なオンラインフォロワーのおかげで、1日に25万元（約2600万円）もの収入を得たことさえあります。雲南省のアフイ氏という別の「コービー・ブライアントの化身」も、インタビューで、わずか10日間強のライブ配信で8万元（約900万円）以上を稼いだと明かしました。 画像出典：WeChat公式アカウント「A Cup of Sentiment」 こうした目を見張るような人物たちは、一夜にして富を得ることを夢見る無数の人々の注目を集める。彼らは彼らを真似し、独自のキャラクターや物語を作り上げ、この波に乗ってパイの分け前を得ようと躍起になる。 ショートビデオプラットフォームが彼らの舞台となり、若者の鬱積した感情と精密なアルゴリズムによるレコメンデーション技術が、彼らの原動力となっている。総じて言えば、「インターネットの聖体」の台頭は、若者の娯楽消費が抽象文化に徐々に飲み込まれていく縮図と言えるだろう。抽象文化には確かに多くの問題があるが、若者が抽象文化を愛好する背景には、「自由と不安」という相反する心理と、「感情の発散の場を求める」という精神的な欲求が潜んでいる。彼らは指導を必要としているが、それ以上に、理解されることを必要としているのだ。 著者：ピーチ、編集者：ペニンシュラ、出典：WeChat公式アカウント：三川匯文化（ID：1093256） |
